八功德水，位于南京城东中山门外的钟山南麓灵谷景区内。
古书中记载，八功德水具有“一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐、八除病”等八种功效，所以称之为“八功德水”。唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》中云，“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”《阿毗达磨顺正理论》卷三中云，“……八功德水：一甘，二冷，三软，四轻，五清净。六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤腹。”《大宝积经》卷三七中云，“……其处自然八功德水出现于地，所谓：一轻，二冷，三软，四澄净，五无秽，六清净，七乐软，八多饮无患。”
展开剩余96%宋元以来，前来探访灵谷“八功德水”的文人络绎不绝，留下不少珍贵文献和曲词歌赋，宋代王安石便是其中的一位。
【宋代】王安石《题八功德水》
欲寻阿练若，曳屐出东冈。涧谷芳菲少，春风著野桑。
王安石（1021年至1086年），字介甫，号半山。抚州临川（今江西抚州）人，北宋时期的文学家和政治家。宋代庆历2年（1042年），王安石进士及第，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职；熙宁2年（1069年），升为参知政事，次年拜相；熙宁7年（1074年）罢相。一年后，被再次起用，旋即又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），病逝于钟山。累赠为太傅、舒王，谥号“文”，世称王文公，著有《临川集》等。
【宋代】王安石《八功德水》
雪山马口出琉璃，闻说诸天与护持。此水遥连八功德，供人真净四威仪。
当时迦叶无尘染，何事阌乡有土思。道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑。
【宋代】王安石《与望之至八功德水》
念方与子违，戃怳夜不眠。起视明星高，整驾出东阡。
聊为山水游，以写我心悁。知子不餔糟，相与酌云泉。
【宋代】王安石《同沈道源游八功德水》
寒云静如痴，寒日惨如戚。解鞍寒山中，共坐寒水侧。
新甘出短绠，一酌烦可涤。仰攀青青枝，木醴何所直。
【宋代】王安石《书八功德水庵》
幽独若可厌，真实为可喜。见山不碍目，闻水不逆耳。
翛然无所为，自得而已矣。
据说，元丰2年（1079年）时，王安石在江宁府城东的白塘修建园子，作为退身之后的居所，白塘距城七里，距钟山也是七里，他在此修筑了几间宅第，并将离此不远的八功德水引入园子作小港，在其上垒石作桥，俨然一个天成园囿，遂取名“半山园”。宋代吴曾撰《能改斋漫录》中“王荆公词”曾记载，“王荆公筑草堂于半山，引八功德水，作小港其上，叠石作桥，为集句填《菩萨蛮》……”。只是，相距七里是否有些远？但八功德水是王安石为之留恋的地方则是众所周知的，八功德水，静如明镜，寒若冰玉，净无纤尘，一瓢下肚，物我两忘，烦恼全消。
宋元以来，历朝历代，诸多文人墨客，探访“八功德水”，曲词歌赋，不可胜言。
【宋代】曾极《八功德水》
数斛供厨替八珍，穿松漱石莹心神，中涵百衲烟霞色，不染齐梁歌舞尘。
【宋代】杨备《八功德水》
翠壁如屏旱不枯，一泓甘滑饮醍醐，高僧到此闻丝竹，还有金麟对跃无。
注云：“高僧昙隐游行于此，忽闻金石丝竹之音。俄见清泉一泓，莹彻甘滑，有积年疾者饮之皆愈。”
【宋代】马之纯《八功德水》
钟山有岭号屏风，碧石青林一径通。听得山腰鸣陆续，看来海眼净浺瀜。
初尝但得烦心解，再饮能令百虑空。软美轻清无限好，经中所说正相同。
【宋代】鲍寿孙《蒋山八功德水》
功德河沙七宝池，可如甘露降三危。钟山一滴曹溪水，好及萧郎索蜜时。
【宋代】苏轼《和孔武仲金陵九咏其九八功德水》
君言山上泉，定有何功德。热尽自清凉，苦除即甘滑。
颇遭游人病，时取破匏挹。烦恼虽云消，凛然终在臆。
【宋代】苏泂《金陵杂兴二百首》其一
八功德水饮一勺，当下令君热恼消。城里红尘莫回首，小屏风岭好逍遥。
【宋代】陈序《游钟山题八功德水庵壁》
寒骑瘦马度山腰，目断青溪第一桥。尽是帝王陵墓处，野风荒草暝萧萧。
十年尘土暗衣巾，乱走江乡一病身。西第将军成底事，北朝开府是何人。
【宋代】周邦《题钟山八功德水庵壁，次陈彦育韵》
雄压吴头控楚腰，千峰环拱冶城桥。黄旗紫盖旋归汉，古刹凄凉尚号萧。
北岳经行匪滥巾，相陪来现隐沦身。春萝秋桂还吾辈，白浪红尘付若人。
【宋代】李纲《题八功德水》
石作方池紫翠崖，湛然定水贮琼瑰。何须功德标为八？万行圆成自此来。
【元代】许谦《游钟山至八功德水》
悠悠钟山云，朝夕碍我目。褰衣试一往，行与云相逐。
驱马出东门，十里至山麓。幽人昔已亡，谁能继芳躅。
猿鹤乘古林，鼪鼯啸深木。彼哉西方人，胡为擅斯谷。
岂云事幽栖，政尔眩华屋。泓泉抱何德，浊热供一沃。
岩回屐欲倦，小憩倚修竹。凉飔自披襟，佳兴亦云足。
【明代】程敏政《八功德水》
石罅透出垣，分流曲似蚖。风文行翠縠，云影动朱幡。
香欲传僧供，清能涤世烦。志公如可起，一笑问灵源。
【明代】顾起元《八功德水》
阿耨池中一脉分，飞流远注泾（湿）青云。汲来试茗长廊下，酣听松涛送日曛。
【明代】释可浩《酬上元程大尹疏浚八功德水》
半塞泥沙亦有年，旧时功德似空捐。引流草蔓云埋处，闻浚松根石罅边。
仙露玉杯流沆瀣，天光云镜落虚圆。琴堂一片秋来月，千古清光照此泉。
【明代】吴用先《八功德水》
圣水多灵异，香生泛沼莲。楼台三界上，松柏六朝前。
径曲花空敞，山深石磬（室）悬。维摩与大士，说法尚依然。
【明代】欧大任《灵谷酌八功德水》
万松深一径，卓锡自何年。苑囗随僧坐，江莺唤客眠。
钟陵居士宅，石臼朗公泉。醉眼醍醐绿，何须更问禅。
【清代】弘历《灵谷寺》
钟阜东南寻道林，蔚然深秀松森森。溪光山色宛其识，钟声幡影空人心。
八功德水清且泚，梵天震旦何彼此。更闻左侧琵琶街，鼓掌响应弹丝起。
非神奇亦非邪淫，世尊早明示其旨。
乾闼鼓琴，山河大地作琴声；迦叶作舞，亦复如是而已矣。
【清代】朱彭《灵谷寺和赵升之原韵》
湿翠滴衣襟，人行松树林。一峰看雨过，五里入云深。
古塔留禅迹，虚堂冷梵音。来寻功德水，赵嘏有同心。
【清代】张文虎《与缦老、子密、小浦、壬叔游灵谷寺新建龙王庙，观八功德水，访志公塔》
赫赫新祠废寺旁，庞眉何处识龙王？不因救旱休轻出，好护甘泉惠十方。
又：岸谷迁移事莫凭，荒凉塔院付孱僧。一般瓦砾今余儿，却向孙陵望孝陵。
新祠：灵谷寺旁旧有龙王庙，毁于粤寇。去年大旱，湘乡相侯祷取八功德水屡应，因重建龙祠。
【清代】周宝偀《八功德水》
灵谷寺内，梁胡僧昙隐此，值旱，有庞眉叟谓曰：“子山龙也，措之何难？”俄而一沼沸出。后西僧至，云本域八池，已失其一。志云：一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐、八蠲疴。
源自山腰出，流从竹接通。移将西域水，注此亦神功。
【清代】王友亮《八功德水》
在灵谷寺，梁僧昙隐卓锡，山龙献之。后西僧至，云本域八池，已失其一。明洪武迁寺东麓，水亦随往。
昙师昔住持，戒律具勤息。供奉感龙天，流泉涌阶侧。
献来自山灵，徙处从佛域。中凭蜿蜒守，外谢琉璃饰。
嗣闻胡僧语，知名八功德。智珠深可探，宝镜净于拭。
沉疴尚立除，热恼将安匿。悰悰莲漏圆，漠漠松阴直。
流香入军迟，分影上禅械。明初寺远移，此水谁移得。
奇哉若尾随，神理妙难测。至今香积厨，大众免登陟。
百笕注寒声，一瓢浮秀色。我亦唤茶铛，烦为洗尘臆。
【清代】袁枚《灵谷寺》
停骖独龙冈，爰寻古灵谷。密松荫五里，山门破群绿。
绀殿俨皇居，榱栌无尺木。万甓叠穹窿，青苔凉昏旭。
古画暗空廊，饥蚊鸣佛腹。访古足虽健，得僧径初熟。
指我志公塔，浮图矗高屋。示我昙隐泉，八水势洄曲。
卷帘谒惠远，更进松花粥。莺语聚垂杨，经声散疏竹。
兴阑各入城，山花人一握。
昙隐泉：八功德水。天竺僧人昙隐，梁天监年间寓居钟山修行，礼忏求水，得八功德泉。
【清代】曾国藩《题金陵灵谷龙神庙》
万里神通，度海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。
【清代】陈文述《八功德水》
在灵谷寺。梁天监中，僧昙隐卓锡，山龙献之。明初，迁寺东麓，水亦随往。
昙隐当年卓锡时，八功德在一清池。果然佛法难思议，峰解飞来水解移。
中年我亦耽禅悦，借取军持半勺尝。不羡华池八功德，只求尘海亦清凉。
【清代】甘熙《寻八功德水源》
萧萧黄叶坡，窈窕青林麓。逶迤趁竹笕，径达泉源渌。
一线流石窦，五里淙寒玉。净可鉴毛发，清可蠲垢浊。
浓荫跂长松，清风倚修竹。悟真何处寻，坏础卧苔绿。
缅怀功德深，我欲结茆屋。
悟真庵。《芥隐笔记》曰：“钟山最秀者，屏风岭，巧是青林，幽邃如画，在明庆寺东有八功德水，有悟真庵。”
【清代】甘熙《八功德水歌》
钟山灵气郁苍莽，翠削芙蓉一千丈。石罅泉流脉络通，风松声里传清响。
拄锡昔来昙隐公，讲经竖指感神龙。西天阿耨忽移徙，池涌金莲称八功。
清冷香柔甘且净，止噎蠲疴澄若镜。白云深处一僧归，流水无言心不竞。
潜穿竹笕曲径纡，石甃常供香积厨。地炉茗鼎烹活火，居士当分调水符。
所惜仲交订泉品，遗却斯泉未详审。祈泽衡阳空浪传，冠绝金陵滋味甚。
吁嗟乎！
齐梁旧梦今已销，歌舞从谁问六朝？石骨嶙峋迸玉髓，烟霞终古依山寮。
今我临流叹观止，一泓澄澈无尘滓。人间烦恼何时除？愿将此心盟白水。
【清代】刘绍曾《八功德水歌》
涛声万壑松阴直，中有流泉涌阶侧。深山夜半走神龙，飞入空门作功德。
忆昔梁僧卓锡年，蒲团夜火烧松泉。正愁挹注烦人力，一瓢湛碧来西天。
镜光荧荧照春昼，潺湲响答莲花漏。穴墙穿竹引清流，百笕寒声逗檐溜。
我来恰值朝雨晴，老僧为我烹茶铛。不辞七碗涤尘虑，坐对钟山云气生。
汪辟疆《游钟山》
游情常为此山浓，来访禅栖万壑松。何处更寻功德水？至今谁问蒋山佣？
废池乔木犹思痛，越世孤踪傥可逢！且置眼前倾日铸，不辞佳日一搘筇。
柳诒征《独往灵谷寺》
钟山七十寺，灵谷巍然留。秋老林光峻，程纡涧气幽。
言寻功德水，一涤古今愁。四海方多难，潜龙孰与游。
八功德水，在灵谷景区内。灵谷景区位于南京城东灵谷寺路，距离地铁二号线“钟灵街站”大约两公里。
至灵谷景区，进入景区大门。
进入景区，向北前行，过迎驾桥、红山门、牌坊、无梁殿，转向东侧，大约行走七八百米后，可至灵谷寺山门东侧的“八功德水”。
在红山门前的行道上，展示着灵谷景区内各景点的图片及介绍，也有“八功德水”的相关说明，其中云，“八功德水，现在灵谷寺东侧。此泉一清、二冷、三香、四柔、五甘、六静、七不噎、八不蠲疴之特点，故又名‘八功德水’。早在梁朝时，寺院僧人曾用泉水为人治病，八功德水名传遐迩。后毁于太平天国的战火。中山陵园管理局曾于1984年在此勘探泉质，经化验分析，确认八功德水含有多种有益矿物质，具有延年益寿之功效。”只是，这文字说明中是否有笔误，“蠲疴”之意为“治愈疾病”，似乎应当为“八蠲疴”？
八功德水，又名龙池，是钟山古代的一处胜迹。当年修建谭延闿墓时，为了保留这一遗迹，特地在池边加筑石栏，池中镶有龙头两只，并疏通泉源，使池中之水终年不竭。
灵谷寺山门前东侧，通往“灵谷深松”及谭延闿墓的路口，一泓泉水，被一圈方形石栏所围，四周绿树成荫，郁郁葱葱。
池边的石栏已经陈旧，栏杆边似乎有些淡淡的青苔……
“八功德水”龙池中的池壁，满是青苔和绿草，南北两侧的池壁边，各镶有一个龙头，南侧的龙头之下有潺潺流水落入池中。
两侧池壁上的龙头，一为进水，一为出水，在池旁一侧有一小河，沿河的护坡上也镶有一龙头，想必是池中的出水由此而出吧？
“一清、二冷、三香、四柔、五甘、六静、七不噎、八蠲疴”，“冷、香、柔、甘”非亲身体验不得而知，且“清”则可观之。龙头之下流出的水尚且清澈，可龙池中的水却呈黑色，池水尚有倒影，但水面上漂浮着落叶，不知是龙池自身的缘故，还是水本来即是如此。说其“清”却没有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的感觉，说其“浊”却见池中有锦鲤怡然自得地游着，时而轻轻地吐出一连串的小泡沫……
八功德水，虽然在“灵谷景区导览图”上标注有此处景点，但是在龙池四周却没有任何标识，若是匆匆走过，只当是一个普通的石栏围起的水潭而已。
石栏附近的草坪上，曾经竖立有关于“八功德水”的说明牌，其内容为，“八功德水，是钟山古代著名胜景。据说源于西天阿耨池，具有‘一清、二冷、三香、四柔、五甘、六静、七不噎、八除病’等八种功效，古人到此，往往争相饮用。明清时，盛传‘水随寺迁’。传说八功德水随着‘神僧’宝志从钟山南麓一同迁到了灵谷寺。”只是现在此牌已经不知去处。
在灵谷寺中，大雄宝殿的西侧，也有一处“八功德水”。
殿前一侧竖立有关于“八功德水”的说明牌，其中云，“八功德水，梁天监年间，西域高僧昙隐于钟山脚下，结庐修行。一日闻金石丝竹之音，依音寻迹，觅得此处，掘井成泉。因此水具八种殊胜功德：即澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根，故名八功德水。”
大雄宝殿之下，百年玉兰树旁，一方水池，墙壁上镶有龙头，潺潺细水，滴入池中。池台边一只铝碗，檐顶上一柄水瓢，或是供游人饮用，或是供游人灌装。
在水池上方，墙壁上镶嵌有一块石刻，上面题写有“八功德水”四个大字，为灵谷寺传静法师所书。
关于“八功德水”，各类历史典籍中均有记载。
宋代周应合撰《景定建康志》卷十九中记载，“八功德水，在蒋山悟真庵后，因梁天监得名。事迹：《天圣记》云：‘钟山之阳，有泉曰「八功德」。梁天监中，有胡僧昙隐飞锡寓止修行，有一庞眉叟相谓曰：「予山龙也，知师渴，饮功德池，措之无难矣。」人与口灭。一沼沸成，深仅盈寻，广可倍长，浪井不凿，醴泉无源，水旱若初，澄桡一色。厥后，西僧继至，云：「本域八池，一已眢矣，此味大较相类，岂非竭彼盈此乎？」一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐，八蠲疴，又其效也。夫姜诗孝闻，获渊开而鲤跃。贰师诚至，因剑刺以流飞。义有激而相求，物何远而不应。向匪兼济，则为怪力。是泉也，方外净因，寰中美利，矧其灵者，安可忽诸。世故流离，滋液长在，惜其风雨不庇，荆芜四侵，寂寥山阿，孰为起废。史馆学士兰陵萧公贯以己俸作亭，甃版石八，自南康购至，楹柱四下，东府所成。凿崖以审曲，匮土以端术。奢不至侈，岿然独存。仍练僧结庐于前以掌之，庶几便民汲，息客游，非有徼于妄福也。承奉郎、守大理寺丞、知上元县事梅挚记。’《嘉定记》云：‘八功德水，钟山之胜也。亭久弗葺，编修钟公建台之明年元正之三日，率僚属为国祈年于宝公，味灵源之甘冽，慨栋宇之湫陋，图敞而新之。鸠工度材，斫岩拓基，增庳为高，不扰于民，不侈厥费，轮奂翼然，所以护神渊而绵美泽也。自有此山，即有此水。梁天监中始得名，我宋天圣中史馆萧公始亭其上，迨今百七十有七年。复宏旧观，阐幽发奇，后前有待，则嗣而葺之，以沾溉后人，滋福于无疆。是山龙沸出之祥，钟公重建之美意也。公名将之，字仲山，长沙人，自枢属三持节为此来，今着籍元土。是役也，俾其属浚都赵师缙董之，因识其岁月。嘉定改元上已日记并书。’”
宋代张敦颐撰《六朝事迹编类》的“灵异门”中记载，“八功德水，蒋山悟真庵后。按梅挚《亭记》：‘梁天监中，有胡僧昙隐寓锡于此，山中乏水，时有庞眉叟相谓曰：「予山龙也，知师渴饮，措之无难。」俄而一沼沸成。后有西僧继至，云：「本域八池，已失其一，似竭彼盈此也。其泉一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐，八蠲疴，故名八功德水。」自梁已前，尝取给御厨。’又按杨修之诗注云：‘高僧昙隐游行于此，忽闻金石丝竹之音，俄见清泉一泓，莹澈甘滑，有积年疾者，饮之皆愈。’”
明代顾炎武撰《肇域志》中记载，“八功德水，在旧悟真庵后。僧法喜以居无泉，竭诚礼忏，求西天阿耨池八功德水。方求七日，遂获此泉。一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不饐，八蠲疴。自梁以前，尝取给御。洪武年间迁寺时，旧池就涸，从寺东马鞍山下通出，先年以木为笕，通水入寺；宣德五年，以石枧易之。因火灾后，三年水竭不到。至正统元年久旱，忽涌出如初。今复竭。”
明代顾起元撰《客座赘语》中记载，“灵谷寺八功德水，自寺墙外由钟山流出，下有石为曲水引之，在宝公塔之东北。宋知上元梅挚记甚工，其文曰：钟山之阳，有泉曰八功德。梁天监中，有胡僧昙隐寓止修行。有一庞眉叟相谓曰：‘予山龙也，知师渴，饮功德池，措之无难矣。’人与口灭，一沼沸成，深仅盈寻，广可倍丈。浪井不凿，醴泉无源，水旱若初，澄挠一色。厥后西僧继至，云本域八池，一已眢矣。此味大较相类，岂非竭彼盈此乎？一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不饐，八蠲疴，又其效也。文多不载。今水有时而竭，或云水在山中，因禁地人迹不至，岁久木叶所堙，故有时而涸，不知然否？”
陈乃勋辑《新京备乘》中记载，“八功德泉，在灵谷寺悟真庵后。梁天监中，胡僧昙隐飞锡修行，遇庞眉叟赐此泉，一沼沸成。其水一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐，八蠲疴，水旱若初，澄挠一色，为钟山第一灵迹。明时迁寺塔，旧池就涸，从寺东马鞍山下通出今寺。后因大灾复竭。正统久旱，忽涌如初。今之甃石为池以竹遞引者，或即正统遗迹。”
八功德水，除了有许多诗词之外，一些传记及笔记小说等均有记载。如宋代梅挚的《八功德水记》、赵师缙的《八功德水记》及清代吴云的《八功德水记》等。
关于八功德水的由来，清代甘熙编《灵谷禅林志》中记载，“八功德水，旧传魏太平真君元年，僧法喜以居无泉，求西天阿耨池水，七日获此泉。一云，天监中，有胡僧昙隐寓锡此山中，乏水，有庞眉叟位曰：予山龙也，知师渴，饮功德池，措之无难，俄而一沼沸成。一云，有高僧隐此，忽闻丝竹之声，俄见清泉一泓，莹澈甘滑。有积年疾者，饮之立愈。三说之互异如此。”
【宋代】梅挚《八功德水记》
钟山之阳有泉，曰八功德。梁天监中，有胡僧昙隐飞锡，寓止修行。有一庞眉叟相谓曰：“予山龙也。知师渴，饮功德池，措之无难矣”。人与口灭，一沼沸成。深仅盈寻，广可倍丈。浪井不凿，醴泉无源；水旱若初，澄挠一色。厥后，西僧继至，云：“本域八池，一已眢矣。此味大较相类，岂非竭彼盈此乎？一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不饐，八蠲疴，又其效也。”夫姜诗孝闻，获渊开而鲤跃；贰师诚至，因剑刺以流飞。义有激而相求，物何远而不应。向匪兼济，则为怪力。是泉也，方外净因，寰中美利，矧其灵者，安可忽诸？世故流离，滋液长在。惜其风雨不庇，荆芜四侵；寂寥山阿，孰为起废？史馆学士兰陵萧公贯以己俸作亭，甃版石八，自南康购至；楹柱四下，东府所成。凿崖以审曲，匮土以端术。奢不至侈，岿然独存。仍练僧结庐于前以掌之，庶几便民汲，息客游，非有徼于妄福也。
梅挚《八功德水记》说的是“八功德水”来历的一种说法。
梁天监年间，一位西域僧人云游到古金陵，见巍巍钟山，大有龙蟠之势，景色幽邃，便在山脚下的悟真寺结庐修行。但寺中饮水困难，周围竟然没有山泉。某一日，因口渴难耐，便到深山中寻觅山泉，久寻不得踪影。正欲回寺之际，林中突然走出一位庞眉白发的老者，老者提起手中杖往地下一跺，顷刻之间，成一泉水，泉水从中涌出，碧清如洗，这就是功德泉。其水质“一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不噎、八蠲疴”，故名“八功德水”。很多年之后，有一位高僧从西域来到钟山，品尝此泉后大为吃惊，说道，西域有八处名泉，前不久有一泉干涸，此泉与西域涸泉的水味甘冽如出一辙，莫非竭彼盈此乎？
【清代】吴云《八功德水记》
天一生水，无往不功，无往不德，滋润两仪，膏泽万物。即举之以为心，学圣人以此洗心，退藏于密，何止于八。然而此功德水，则言其八。昔晋时法喜禅师，以居无泉，竭诚礼忏，求西天阿耨池八功德水，方求七日，遂获此泉。其益有八：一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不噎，八蠲疴。自梁以前，尝取给御。按梅挚《亭记》：梁天监中，有胡僧昙隐锡于北山中，乏水，时有庞眉叟相谓曰：“予山龙也，知师渴，饮功德池，措之无难。”俄而一沼沸成。后有西僧至，云：“本域八池，已失其一”，竭彼盈此。曾极诗云：“数斛供厨替八珍，穿松漱石莹心神。中涵百衲烟霞气，不染齐梁歌舞尘。”
洪武年间，因迁寺于东麓，旧池就涸。从寺东马鞍山下通出，先年以木为枧，通水入寺。宣德五年，本寺住持雪峰映禅师以石枧易之。因火后，三年水竭不到。至正统元年久旱，忽地涌出如初。近一日水竭，晓苍和尚告水曰：“也当把情面还我。”其水涌如旧。然则又不必老龙作水矣，又不必西域移水矣。若必欲西域移一水来，而西域八功德水遂竭其一。然则东海、南海，汪汪洋洋，其十一佛，会主华严海，会以海水移来，而华严海水竭乎？此必无之事也。天一生水，无物不有，无时不然，安用移借为哉？因记此水而辨之。
吴云《八功德水记》说的是“八功德水”来历的另一种说法。
魏太平真君元年（440年），悟真庵僧法喜以居无泉，竭诚礼忏，求西天阿耨池八功德水，方求七日，遂获此泉。梁以前，尝取给御用。明代洪武年间迁寺重建；宣德年间（1426年至1435年）因火灾，三年水竭；至正统元年（1436年）大旱，忽然涌泉如初，寺僧以竹管引至香积厨石池，终年汲取不竭。
宋代张敦颐撰《六朝事迹编类》的“明庆寺”中记载，“蒋山上明庆寺后，别有小岭，碧石青林，幽邃如画，世人呼为屏风岭。有高僧昙隐于此。忽闻丝竹之音，俄而有清泉一派，莹澈甘滑，有积年疾者服之辄愈。梁已前尝取给御厨水，俗称为八功德水。杨修之有诗云：‘翠壁如屏旱不枯，一泓甘滑饮醍醐，高僧到此闻丝竹，还有金麟对跃无。’”
《六朝事迹编类》中的记载是“八功德水”来历的又一种说法。
高僧昙隐云游钟山时，忽闻有金石丝竹之音，便沿着山崖，依音寻迹，见清泉一泓，晶莹透澈，粒粒水珠顺着石缝落在青石板上，发出声响好似轻拢慢捻的琵琶声在幽静的山林中回响。高僧喜其水质清冽甘美，且认为这是上天对世间人们的施舍，故称此泉为“功德泉”。
明代笔记小说集《枣林杂俎》中记载，“南京灵谷寺，琵琶街侧，有池云‘八功德水’。余尝过之则涸。按八功德水，见天竺国，一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不噎、八除病。”
清代阮葵生著笔记小说《茶余客话》中记载，“八功德水，萧梁神僧宝志遗像在鸡鸣山塔中，非近世工匠所能塑。今孝陵乃志公葬处，旁有八功德水，泉脉甘美。刘诚意改葬之，掘地见二大缶对合，启之，志公端坐于内，发被体，指绕腰。瘗既迁，水亦随往，因建灵谷寺。八功德水：一曰清，二曰冷，三曰香，四曰柔，五曰甘，六曰净，七曰不馌，八曰蠲疴。”
清代查慎行编著的笔记《人海记》中记载，“南京灵谷寺琵琶街侧有池，曰‘八功德水’，今涸。按：八功德水，见佛书，在天竺国；一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不噎、八除病。”
2005年出版的《玄武区志》中记载，“八功德水，在灵谷寺后，原在悟真庵后（今明孝陵址）。相传魏太平真君元年（440）。僧法喜以居无泉，竭诚礼忏，求西天阿耨池八功德水，方求七日，遂获此泉：一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不噎、八蠲疴。自梁以前，尝取给御。洪武年间迁寺时，水跟随往矣，故在灵谷寺后。泉水从寺东马鞍山下涌出，顺石罅流至寺侧。寺僧以竹管引至香积厨石池，后以石枧易之。明洪武年间，刘三吾《游灵谷寺记》云：‘循墙而东可五六十步许，据胡床松下，方池砖甃，以受泉流……乃八德优而见诸此者。’可见明代初年就有此泉水。宣德年间因火灾，三年水竭不到。正统元年（1436）旱，忽涌出如初。道光十二年（1832）八月初一日，总督陶澍书‘水不在深’四字匾额悬于其处。历代名人给八功德水留下许多诗词歌赋，其中明代顾起元诗云：‘阿耨池中一脉分，飞流远注湿青云。汲来试茗长廊下，酣听松涛送日曛。’民国年间，修建谭延闿墓时，为保留这一名胜，特在池边加筑了石栏，池中镶龙头两只，一只出水，一只进水，并疏通泉源，使池中泉水终年不竭。”
北宋天圣年间，史馆学士兰陵萧公在泉眼四周立石板竖井。清代道光12年（1832年），两江总督陶澍书“水不在深”四字匾额悬于此处。太平天国时期，八功德水的亭台池等均毁于战火。1984年，中山陵园管理部门曾勘探八功德水的泉质，确认此泉水中含有多种有益的矿物质。
八功德水，其位于何处？
明代《金陵梵刹志》中所附《灵谷寺左景》、《灵谷禅林志》中的《灵谷寺图》等，都标注有“八功德水”在灵谷寺附近的位置。
《景定建康志》等史籍中云“在蒋山悟真庵后”。
悟真庵，又名悟真院，在钟山之东，八功德水之南。《舆地纪胜》中记载，“悟真院，《建康续志》云，‘悟真庵在蒋山八功德水之南，有梅挚《悟真院记》、荆公《自定林过悟真院诗》。’”
王安石有一首《悟真院》诗，在悟真院后，包括八功德水在内的大小溪流，纵横交错，诗人眼中那永不停息的潺潺水声，或铿铿锵锵，如击磬钹；或铮铮淙淙，如鸣佩环；绿水横流，小鸟歌唱，还有春风拂煦，芳草萋萋……
【宋代】王安石《悟真院》
野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。春风日日吹香草，山北山南路欲无。
【宋代】王安石《同熊伯通自定林过悟真院》二首
与客东来欲试茶，倦投松石坐欹斜。暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花。
城郭纷纷老倦寻，幅巾来寄北山岑。长遭客子留连我，未快穿云涉水心。
明代宋濂《游钟山记》中记载，“……又北折至八功德水。天监中，胡僧昙隐来栖山，龙为致此泉，今甃作方池。池上有圆通阁，阁后即屏风岭，碧石青林，幽邃如画。前乃明庆寺故址，陈姚察受菩萨戒之所。”《景定建康志》中亦有记载，“……其山峰最秀者，有屏风岭，巧石青林，幽邃如画，在明庆寺前。山之东有八功德水，在悟真庵后。”《首都志》中记载，“……前为钟山坛，下为悟真庵，庵西有两翁轩，庵后八功德水出焉。”其中称“八功德水”附近除了“悟真庵”之外，还有明庆寺和屏风岭。
《南朝寺考》中记载，“明庆寺，在蒋山上，梁天监六年，后阁舍人王昙朗所造也。寺内有泉水澄澈，俗呼八功德水。昔有高僧昙隐于此闻丝竹声，俄而泉出。梁陈以来，尝取以供御愈疾。寺后别有小岭，碧石青林，幽邃如画，名为屏风岭。诸名流来游者，陈昭为制寺碑，江总撰尚禅师墓铭，王褒沈炯与庾肩吾周宏让登览赋诗，姚察并受菩萨戒焉。”
【南北朝】王褒《明庆寺石壁诗》
夏水悬台际。秋泉带雨余。石生铭字长。山久谷神虚。
【清代】王友亮《屏风岭》
巧石青林，幽邃如画。山之东有八功德水。
山灵娱幽人，著色屏六幅。畅好夕阳时，纵横写松竹。
灵谷寺后一带平山，形状如屏风，古称屏风岭，屏风岭前多桂树，早在宋代时就被称之为“桂岭”。灵谷寺的高度约100米，寺后的屏风岭高度在300米左右，屏风岭，碧石青林，幽邃如画，寺前左右山田，约六七十顷，满种竹树，弥望皆绿。
“钟阜晴云、浮屠秋月、古殿钟声、苍池松影、银杏栖霞、清泉咽竹、空阶应掌、曲水流觞”，此乃“灵谷八景”，其中的“清泉咽竹”即指“八功德水”。
【清代】释德玉《咏灵谷八景之清泉咽竹》
名驰八德已争传，味厌中泠第一泉。竹引供厨声似咽，瓢分瀹茗啜尤鲜。
临冬愈煖蒸云气，届夏偏寒辟暑天。不染黄埃能辟世，乐饥相对亦陶然。
【清代】和瑛《灵谷寺八景诗八首之清泉咽竹》
泉水自竹中宛转而出。
杖锡飞泉古，蜿蜒竹廊收。空心无礙物，直節出清流。
格是洗尘念，兼之医俗俦。茗禅风味别，濁劫不须愁。
【清代】释觉明《咏灵谷八景之清泉咽竹》
未识从何具八功，咨渊源與耨池通。但将竹影归香积，未肯分流浊浪中。
【清代】马逸姿《灵谷八景之清泉咽竹》
泉源遥出马鞍东，脉络潜从地底通。竹笕递来归石甃，千年长咽碧筒中。
八功德水，“一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用”，八功德水，真有如此神奇？
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